禅与偏见
1/ 首先这里谈论的是禅。
因为相对简单，佛教就太过偏离讨论的本意，从原始佛教到如何传播，如何改良。佛教的相关讨论太过偏离，需要专业度和强背景知识。
我们讨论的禅是非常西化的那个zen，首先是唐朝禅宗的向东传入到日本，再由日本禅学积极的传播到美国。当时禅宗的传播运动与美国当时主流的嘻皮士文化混合，使得禅的文化从小众文化变成了次主流流行文化的一部分。这是我们所讨论的禅。
不用担心单薄，也不用担心偏离本意。只是看一下当时社会环境中，所宣扬的禅大概是什么样的表述。
特别有意思的是，如果你在网络上去搜什么是zen，一般的表述方式是先说禅不是什么，然后反过来说是禅是非常简单的，再加上一句但是难以捕捉，本质上还是没有把这个东西说清楚。
铃木大拙对禅的概念化给的一段公案。
过去有人问一位禅师：什么是禅？这位禅师没有回答，只是伸出一个手指，还有一位禅师回答的方式是去踢球，最甚的一个打了问者一个嘴巴 铃木大拙
这是美妙的解释，但是也是模糊的。再往上翻，可以翻到禅最早就定下了不立文字的传统。南宗禅所提是，"教外别传，不立文字，真指人心，见性成佛"。这里就断绝了我们概念化禅的可能性，禅从概念上来说是指一种状态。
从坛经来看，慧能提倡的禅宗思想是，“无念为宗，无相为体，无住为本”。这里的无念是指无妄念，无相指闻见觉知但不执着于相，无住指心无执着，无所取舍。
另外一个重要的禅宗概念是自性，这里说的是自我的内在，禅宗语境里和空性是相同的。
"心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。"这能解释曹洞宗只管坐禅的来源了。
2/ 弓和禅，译者冬至，是一本描述德国人到日本学弓的书。
把射中的念头全都抛开！即使你箭箭都射不中你也能成为大师。射中靶子只不过是你的绝对无求、无我、自泯——或用称呼这种状态的任何其他术语一一的外在证实而已。 弓和禅
心念不起，内见自性不动。
另一点是不二，禅宗所说的是无分别心，可能有分别，但是不执着于分别。指放弃差别直至本质。对于不二的论述相对完善的是李国飞的《新乔布斯，禅，与投资》。点击阅读，不做赘述。
3/ 我们的很多观察与观点是先于事件发生产生的，但是观点往往会影响行为，这是题目所讨论的偏见的来源。
按照禅，观点自来于相，生成于念，执念为住。所以禅的解决方法是，平时可以做观点，但是在观察时不执着于自己的观点，内心平静，心无所住，依存于内心自性，不过度产生对观点的依赖，甚至主动去忘却原有的观点。
看山是山，看山不是山，看山还是山。可以粗略的描绘这个过程，第一步一定是没有观点的，第二步是观点强烈过了观察的客体，第三步可能还是有观点，但是已经在禅中看山了，因而山还是山。
到第三步的时候，实际上偏见本身已经没有存身之地了。